солнышко

Осуществление задуманного! ))

Дорогие мои!
Я таки завёл страничку "В Контакте" и выложил первый тематический аудио блок рассказы "Об отце".
https://vk.com/id521419924
До Нового года планирую ещё один. Вот какой я молодец!! )))
А вообще, делаю это по просьбе моей сестрички, к сожалению, она почти ослепла (((
9 vrata

Аркадий Стругацкий. Каким я знал Андрея Тарковского (1987)

Писатель Аркажий Стругацкий (1925-1991) о режиссере Андрее Тарковском (1932-1986). Текст приводится по изданию: О Тарковском / Сост., авт. предисл. М.А. Тарковская. — М.: Прогресс, 1989. - 400 с., ил.



КАКИМ Я ЕГО ЗНАЛ

Судьба Андрея Тарковского сложилась непросто, но был ли в истории хоть один истинный талант с простой и спокойной судьбой? Тот, кто знал его мало-мальски близко, кому посчастливилось работать с ним плечо к плечу, тот имел возможность своими глазами наблюдать не только творческие его метания и муки, но и гнев, отчаяние, бешенство, когда в стремительном разбеге своего дела он наталкивался на непонимание, злобное подсиживание, мелочные препоны со стороны людей, призванных по положению своему стараться понять, помогать, поддерживать. Впрочем, по-человечески можно было понять и их. Он был неистов, искусство было для него превыше всего, он не щадил ничьих самолюбий и не таил своих антипатий. И часто срывался. Иногда срывался по-крупному. Этого ему не прощали. Э!.. Никому не прощали и не прощают, будь ты хоть семи пядей во лбу. Этого он не понимал и понимать не желал, потому что знал себе цену и слишком хорошо знал цену тем, с кем схватывался.

Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

Мы стали обществом людей, не думающих о душе, но помешанных на психологии, — священник Стивен Фриман

Стивен Фриман — священник Православной Церкви в Америке, настоятель храма святой Анны в г. Оук Ридж, штат Теннесси, создатель популярного православного блога Glory To God For All Things (Слава Богу за всё), автор многочисленных статей и книги Everywhere Present: Christianity in a One-Storey Universe (Вездесущий: Христианство в одноэтажной вселенной).

Представленный ниже перевод колонки отца Стивена Фримана опубликован на сайте журнала «Фома» с любезного разрешения автора.



Когда вы в последний раз слышали, чтобы кто-то всерьез тревожился о состоянии своей души? А когда терпеливо выслушивали жалобы друга на его психологические или эмоциональные проблемы?

Чувствуете разницу? Похоже, мы стали обществом людей бездушных, но помешанных на психологии. Традиционная забота о душе уступила место гипертрофированному интересу к психологическому и эмоциональному «здоровью». Мы становимся обществом приспособленцев.

Душа всегда была загадкой. В переводе с греческого «душа» — психе — это «энергия», дающая жизнь личности. Психе происходит от слова, означающего «охлаждать» или «дуть» и близко к значению слова «дух» — пневма — «дыхание», «ветер». Тело, в котором нет дыхания, безжизненно. Бог «вдохнул в ноздри его [Адама] душу живую и стал человек существом живым» (Быт 2:7).

Зацикленность же на психологии — явление молодое: основополагающие работы Фрейда появились лишь в конце XIX – начале XX века. После Первой мировой войны его идеи наводнили массовую культуру. «Бурные двадцатые» были очарованы учением Фрейда. Особенно популярной стала его мысль о том, что моральные (сексуальные) запреты «опасны и являются признаком нездоровья». Именно тогда проросли первые побеги грядущей сексуальной революции.

Сегодня, рабы психологии, мы увлечены собой: анализируем, классифицируем, ставим диагноз и лечим каждый аспект своего «я», который в состоянии определить. «Аутотренинг» — имя этой «диванной психологии», целью которой, как и у наших предшественников-фрейдистов, является некое туманно сформулированное «здоровье».

Современное христианство уже усвоило это мировоззрение и адаптировалось под него: отсюда и разные версии «проповеди процветания». Популярные евангелические церкви твердят, что жизнь после «второго рождения» будет намного счастливее. Христос стал средством достижения более счастливой, более здоровой жизни.

Мы, рабы психологии, просто помешаны на своем самочувствии. И человек, говорящий на исповеди «мне стало лучше», скорее всего, просто не понимает, что это к делу не относится, что уместнее было бы спросить: «Всё ли в порядке с моей душой?» И душе действительно «станет лучше», если мы будем бороться со злостью, разочарованием, искушениями и собственной несостоятельностью.

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор 4:16-18).

Святые — не приспособленцы.



Джордж Фредерик Уоттс. Всепроникающий (1887–90)

Collapse )



Рассказал один шахтер



Случилось это в Кузбассе в 197**году. Еще молодым специалистом определили его в бригаду к пожилому прожженному шахтеру Митричу. Ничего особенного в его бригаде не было, кроме одного. Как-то во время смены, подрубили они крысиное гнездо. Крысу маму и всех крысенышей сразу поубивало, кроме одного. Митрич его выходил — кормил молоком из блюдца, когда тот по молодости прихварывал, растворял ему антибиотики в молоке. После такой усиленной заботы на хорошем питании крысенок окреп, вырос и превратился в большего упитанного крыса по имени Ерема. Ерема прижился в бригаде, имел собственный паек, любил сало и свежий хлеб, и обедал по часам со всей бригадой. Работали они на старой, еще довоенной, шахте, выбирая уголь почти у центра Земли.

Однажды случилось во время смены ЧП — рванули пары метана, штольня почти на всем протяжении обвалилась, завалив проход метров на 200 вместе с шахтой подъемника. Нескольких горняков раздавило, как мух, остальные успели отскочить в глубь штольни. Пришли в себя, стали подсчитывать шансы. Воздух просачивается, но из воды и запасов пищи на шесть человек только полфляги воды и три бутерброда, которые Митричу на обед положила жена. Спасателям для того, чтобы добраться до шахтеров понадобится не меньше месяца. В лучшем случае (не забывайте — 70-е годы, из всей спасательной техники — экскаватор и лопаты с отбойниками). Все приуныли.

Вдруг в темноте показались два крысиных глаза — Ерема. Посветили на него фонариком — крыс лежит на спине и машет лапками в сторону завала. Потом перевернулся, пробежал немного, опять на спину и машет. И так раза три. Зовет, что ли, — предположил один из горняков. Делать-то нечего — пошли за ним. Крыс, поняв, что люди идут за ним, более не переворачивался, залез на завал и исчез в щели. Шахтеры за ним. Сверху завала осталась щель, размером в аккурат, чтобы протиснуться самому габаритному. Протиснулись. Метров через пять смотрят, взрывом покорежило стену штольни и открылся боковой проход. Залезли туда. В полный рост не встать, но на четвереньках можно. Крыс дождался пока последний шахтер не залезет в проход, и побежал дальше. Шестеро шахтеров на четвереньках — за ним. Проползли какое-то расстояние и уперлись в стену. Эх, Ерема, в тупик завел — резюмировал Митрич. Кто-то из шахтеров посоветовал переименовать его в Сусанина. Давай назад, — приказал Митрич, еле перевернулся в штольне и пополз назад. Тут Ерема прыгнул и вцепился в штанину Митрича, прокусив брезентовую материю и икру Митрича до крови. Так и висит на нем, задними лапами упирается. Митрич орет от боли. Но Ерема его не выпускает.

Collapse )
9 vrata

Внук писателя Виталия Бианки: "Мне кажется, я придумал его музей в Боровичах Новгородской области"

Внук писателя Виталия Бианки (1894-1959), археолог Александр Бианки рассказал корреспонденту журнала «Огонёк» Татьяне Корнеевой совсем не детские истории о писателе-натуралисте, который стал любимым для многих поколений детей самых разных стран.



Виталий Бианки похоронен на Богословском кладбище в Петербурге. Надгробие выполнила хорошо его знавшая скульптор Жермен Меллуп — на камне сидит девочка с чуть раскосыми глазами и слушает птиц, а на плече у нее бурундук. Внук писателя называет это надгробие «замечательным», но других памятников Виталию Бианки в родном Петербурге нет. Нет также улицы (правда, есть улицы Бианки в Москве, Новгороде, Ростове-на-Дону), нет музея (именем Бианки назван лишь Бийский краеведческий — его будущий писатель сам и организовывал в Алтайском крае 100 лет назад). Почему так — вопрос явно не к Александру Михайловичу, хотя свое мнение на эту тему он высказал очень точно: «К этому памятнику наверняка водили бы детей». Впрочем, нет сомнений, что рассказ об этом детском писателе впечатлит и взрослых.

Сегодняшние Бианки — это сын писателя 1926 года рождения Виталий Витальевич Бианки, доктор наук, сотрудник Кандалакшского заповедника; внук Виталий Валентинович и трое его детей и, наконец, наш собеседник Александр Михайлович — еще один внук писателя, его сын Валентин и двое детей последнего. Сам Александр Михайлович Бианки — историк-археолог, сейчас на пенсии, пишет книгу о дольменах — древних культовых сооружениях. Книга почти готова, осталось только снабдить ее иллюстрациями. Но сегодня наш разговор — о другой истории.


Collapse )

Вы также можете подписаться на мои страницы:
- в фейсбуке: https://www.facebook.com/podosokorskiy

- в твиттере: https://twitter.com/podosokorsky
- в контакте: http://vk.com/podosokorskiy
- в инстаграм: https://www.instagram.com/podosokorsky/
- в телеграм: http://telegram.me/podosokorsky
- в одноклассниках: https://ok.ru/podosokorsky

О подготовке к Исповеди и Причащению Святых Христовых Тайн

С началом Успенского Поста, православные!
Иногда бывает так, что пытаешься что объяснить другим, и вдруг сам начинаешь понимать. Вот  и сегодня: по окончании Литургии и водосвятия, я, поздравляя прихожан с началом поста, как и всегда, в начале многодневных постов, стал говорить на тему, что это время  дается нам не для диеты и гастрономических затруднений, а для покаяния и подготовки к Причастию. 


А в чем заключается эта подготовка? 

Формально — вроде бы всё ясно: что-то там не есть, не пить, телевизор не смотреть, развлечений избегать, каноны и правило — «вычитать», ну и на исповеди  желательно назвать как можно больше грехов... и тут-то стало понятно, что за внешним и формальным соблюдение данных норм подготовки мы теряем что-то оооочень важное, а может быть — и самое главное.


Итак исповедь и подготовка к ней.

Collapse )
китаёза

ТО ЧТО НЕ ПО МНЕ

Я пытаюсь выдержать
то что не по мне
я читаю сутры
а душа в огне

пью голландский кофе
ем два раза в день
а душа не хочет
этого совсем

я гуляю полем
воздухом дыша
а душа на волю
просит не шутя

чего ей не хватает
какого рожна
мне душа такая
даром не нужна

пусть нормально скажет
как мне поступать
мы же не чужие
нечего вилять

но душа не внемлет
молча мне в ответ
просится наружу
а наружи нет.

Генеральские погоны



Люди недоумевают, что это за "генералы" в неожиданно серой форме.

Отвечаю:

В 20133 году Министр обороны ввел для федеральных государственных гражданских служащих своего ведомства новую форму.
Тем, кто никогда в армии не служил, положен мундир федерального государственного гражданского служащего с погонами классного чина.

Чин действительного государственного советника Российской Федерации 1 класса. Он соответствует армейскому званию генерал-полковника, но подразумевает ношение на погонах не трех, как в армии, а четырех шитых звезд.

Четырехзвездный чиновник - это тот же армейский генерал-полковник, трехзвездный - генерал-лейтенант, двухзвездный - генерал-майор (государственный советник РФ 3-го класса носит погоны с двумя шитыми звездами).

А служащий с одной шитой звездой аналогов среди военных не имеет. Образно говоря, это старший полковник.

Расклад по должностям такой. Четыре шитые звезды соответствуют рангу военного замминистра обороны. Трехзвездный чиновник - это, как правило, начальник департамента, в армии он бы командовал главком. Две звезды у военных соответствуют должности начальника центрального управления, одна - его зама.

Парадный мундир генеральского покроя: двубортный китель серого цвета, погоны и фуражка, богато украшенные серебряной нитью. Но лампасы на брюки чиновника не нашивают.

Внешне ранг штатского чиновника минобороны можно определить так: референты государственной гражданской службы носят погоны с одним просветом и маленькими звездочками. У советников погоны уже с двумя просветами и звездами размером как у старших офицеров в армии. А действительные государственные советники имеют на плечах простроченные белой нитью погоны с шитыми звездами.
https://rg.ru/2015/10/15/forma.html

В 2016 году внесены поправки:

Для действительных государственных советников первого класса, замещающих воинские должности категории генерала армии, в наплечных знаках различия (погонах) используется одна большая пятилучевая звезда и эмблема Министерства обороны в лавровом венке.

Для действительных государственных советников первого класса, замещающих иные должности, на погонах размещаются четыре больших пятилучевых звезды без эмблемы Министерства обороны.


https://function.mil.ru/news_page/country/more.htm?id=12075474@egNews
***

В годы Войны:
начальник Главного управления кадров НКО СССР генерал-полковник Филипп Голиков весной 1944 года считал, что в войсках, а особенно в тылу, слишком много генералов. Если до войны их было 994, то на 15 мая 1944 года — 2952. Причем столь значительный рост, мягко говоря, не соответствовал потребностям армии даже в военное время. Поэтому 18 мая 1944 года Голиков направил Сталину доклад, в котором излагал существо вопроса:

"Уже сейчас мы имеем почти 3 тыс. генералов (2952 чел.). Это очень серьезная цифра. В сравнении с другими армиями она будет выглядеть так: США — 1065 генералов, сухопутная армия Англии — 517 генералов, Германия — 2198 генералов (без санитарной и ветеринарной службы), Япония — 1209 генералов (данные разведывательного Управления от 25 января 1944 года). Требования на присвоение новых и новых генеральских званий не прекращаются и не ослабевают. Особенно они велики по линии службы тыла Красной Армии (в тоже время они наиболее сдержаны из действующей армии и по общевойсковой линии). С точки зрения штатной нам могут предъявить требования еще на присвоение 6 тыс. генеральских званий. Это вытекает из того, что в действующих сейчас штатах военного ведомства установлено 9007 должностей, которые должны и могут замещаться лицами генеральского состава. Эта цифра в 3 раза больше количества уже имеющихся генералов. Кроме того, нужно учесть, что в целом ряде случаев центральные управления стремятся добиться генеральского звания даже тем лицам, должностное положение которых определяется категорией "Подполковник-полковник"".

В докладе Голикова описывался и путь, к которому прибегают для получения сверхнормативного количества генеральских званий:

"Основные центральные управления НКО представляют свои кандидатуры в СНК СССР на присвоение генеральских званий каждое самостоятельно, исходя из своего собственного критерия и своих ограниченных служебных интересов. При этом стараются избежать представления через Главное Управление Кадров НКО и избавиться от его контроля. Нагляднее всего это проявляется со стороны Управления Тыла, где ярко выражено стремление как можно больше произвести генералов и возвести их в высший ранг. Уже сейчас по службе тыла имеется 326 генералов, что составляет к общему числу 11,04%. Это обстоятельство приводит к фактам незаслуженного присвоения генеральских званий. Так, Постановлением Совнаркома СССР от 11.5.1944 года присвоены генеральские звания 24 офицерам и генералам службы Тыла, из которых по крайней мере 6 человекам, по моему мнению, звание присвоено незаслуженно, среди них:

1. Начальник административно-хозяйственного Управления Поляков В. В. Он только 20.12.1942 г. получил звание Генерал-майора. В Красной Армии прослужил всего лишь 6 лет и 5 месяцев, из которых один год рядовым, 5 лет военкомом финуправления и 5 месяцев начальником административно-хозяйственного Управления НКО. Военного образования никакого не имеет. Он с успехом мог бы и сейчас быть в звании "Полковник интендантской службы". Столь стремительного движения в званиях нет даже в Действующей армии.

2. Начальник Управления Базы Центра НКО Азизбеков А. М. в Красной Армии всего лишь 8 месяцев, ни опыта, ни военного образования, ни стажа службы в армии совершенно не имеет.

3. Начальник 1 отдела Интендантского Управления Чистяков В. А. Хотя в армии он и с 1918 г., но вся его служба с 1920 г. проходила только в военно-хозяйственном управлении НКО, на канцелярских должностях, начиная с младшего делопроизводителя по положению не выше майора-подполковника, и сейчас он занимает должность не генерала, а только полковника. С 1920 г. ни одного месяца службы в войсках.

4. Начальник автомобильного Управления Белорусского округа Наберухин И. М. Ему звание полковника было присвоено только в апреле 1943 года. Будучи в окружении в 1941 году, по сообщению Управления Контрразведки "Смерш", сдался в плен румынам, порвал и выбросил партбилет. В плену подвергался допросам, после чего был освобожден и направлен на работу. При выходе из окружения неоднократно задерживался немцами и полицейскими органами. Вышел из окружения одиночным порядком, что пытается скрыть. В 1942 году во время осады Сталинграда немцами высказывал пораженческие настроения.

5. Зам. начальника вещевого управления Палеев Борис Соломонович. Вся его служба в Красной Армии с 1919 г. исчерпывается четырьмя месяцами рядовым и начальником разведки батальона в 1919 г., восемью годами учебы в хозяйственных ВУЗах (с 1920-1928 г. г.) и 16 годами непрерывной службы в интендантском управлении НКО, начиная с должности мл. приемщика в г. Москве; ни одного дня службы в войсках.

6. Зам. начальника отдела кадров управления тыла Бавин И. В. Занимал и занимает должность, отнесенную к званию "Подполковник-полковник". Имеет перерыв по службе в армии 7 лет".

Голиков докладывал и о том, что в тыловых организациях и штабах разного уровня генералов больше, чем непосредственно в войсках, и существует тенденция к росту числа не соприкасающихся с фронтом генералов:

"Из 2952 генералов Красной Армии — 1569 чел. (или 57,5%) находятся в органах управления, из них 395 чел.— в Центральном аппарате НКО, 1174 — во фронтовом, окружном и армейском аппарате. В войсках же (в корпусах, дивизиях, бригадах, училищах, академиях и научно-исследовательских институтах) находится 1256 генералов (или 42,5%). При всем значении органов управления все же необходимо установить более правильное распределение генеральского состава между аппаратом управления и между войсками. Сейчас у нас в звании "полковник" находится 276 командиров дивизий, 74 командира бригады и 67 начальников училищ. По мере их роста они войдут в состав генералов. Но даже при полной заполненности штатных должностей генералами в войсках количество генералов в управленческом аппарате остается очень большим; еще больше оно по штату".
Начальник кадрового главка сетовал еще и на то, что немалое число генералов имеют довольно слабую военную подготовку:

"Очень велика цифра генералов, не имеющих никакого военного образования,— 142 чел. (4,8% к всему составу генералов). Также очень велика цифра генералов, имеющих военное образование всего лишь в объеме военного училища (443 чел.) и курсов (769 чел.), что составляет 41,05% (по обеим цифрам). К генеральскому составу необходимо предъявить серьезные требования в отношении собственного военного образования. В первую очередь нужно потребовать от лиц, вовсе не имеющих военного образования, подготовиться и сдать за военное училище. Для генералов, окончивших лишь военные училища и курсы, установить определенный план получения академического образования, хотя бы по сокращенной программе (в соответствии со специальностью),— для одних путем пропуска через академические курсы, для других путем самостоятельной работы над собой, для третьих — путем широкой организации в Красной Армии заочного и вечернего обучения".
https://www.kommersant.ru/doc/1624659

Мне чужого не нужно

Скучные попытки переписывания истории Жировицкого монастыря униатами… Дескать, до базилиан в Жировчичах не было никакого монастыря, «мы все себе присвоили и переняли» Это желание со стороны униатов показать, что до унии на белорусских землях ничего не было, понятно, но оно ошибочно и по форме, и по сути.



1. Сами униаты и католики признают тот факт, что оба явления чудотворного образа состоялись до возникновения унии, и до появления здесь базилиан (1470 и 1520 годы соответсвенно, среди историков есть разброс дат, не принципиальный для нас в данном случае). У самих униатов не было никакой проблемы в осмыслении своей преемственности от православных и, стало быть, своего права на «наследование» святынь от православных предков. Униаты противопоставляли себя не-униатам «по горизонтали» времени, но они не отделяли себя от православного наследия в прошлом, считая его своим, и потому им не нужно было придумывать новую историю (ну почти).

2. Попытка доказать извечное униатство Жирович ценой готовности согласиться с утверждением, что явление Иконы – расхожий в Европе фольклор, для меня выглядит сомнительной с точки зрения морали (оставим историю историкам): т.е., де-факто, наш униатский брат просто превращает спор о Жировчиах в неприкрытый спор о недвижимости. Дескать, это униаты просто придумали красивую легенду, которой не было до них, а раз выдумка легенды принадлежит им, то и монастырь - это «экономический католический проект». Видимо, я лучшего мнения об униатах, чем некоторые униаты...

3. Действительно, сюжет явления иконы Божией Матери на дереве – не исключительный сюжет в истории явления икон Девы Марии. Мы можем сказать, что все сюжеты явлений всех икон мы можем проклассифицировать по нескольким основным сценариям (как и все виды взаимодействий, в которые способен вступать человек). Я не готов к академическим обобщениям, но навскидку их будет 7-10, не больше. Более того, что касается иконы Матери Божией на Дубе и подобных, то этот тип икон, стал популярен именно с XVIII в., когда слава Жировичской иконы возросла в связи с открытием в римской базилианской резиденции репродукции иконы и случившихся потом чудес. Тогда же была выполнена её живописная копия, получившая название «Мадонна дель Пасколо» (пасколо – житница, по-видимому интерпретация топонима Жировичи) и послана в Жировичи. Ее оригинал не сохранился, но он хорошо известен по «униатским» репродукциям. http://www.pravenc.ru/text/182309.html

4. То, что книга чудес от иконы, начатая униатами, появляется только после того, как там появляются униатский монастырь, не представляет собой… никакой сенсации. Было бы сенсацией, если бы эта униатская летопись появилась раньше, чем униаты. Действительно, это факт, что религиозная (и не только) история нашего края становится более прозрачной в униатское время, но это, прежде всего, связано именно с тем, что это время более близкое к нам, чем время, предшествующее униатскому периоду. По языческому периоду у нас еще меньше сведений. Ну и, разумеется, нет смысла отрицать и реальный вклад униатов в экономическое развитие «темы Жирович» - он действительно огромен.

5. По-видимому, у нас нет оснований утверждать, что на следующий день после явления Чудотворного Образа там появился монастырь. Но совершенно бесспорно, что именно явление Иконы послужило началом зарождения центра белорусской духовной жизни, о чем имеются соответствующие свидетельства – письменные. Солтан лично заказывает написание богослужебных и святоотеческих книг для Жирович (1471-1488 годы!). Первоначально в Жировчих был построен православных храм – в честь Успения Богородицы. При нем было построено несколько строений разного назначения. Первое упоминание о существовании Жировичского монастыря в источнике повествовательного характера мы встречаем в латиноязычном труде католического (!) польско-литовского историка и богослова Войцеха Кояловича «Miscellanea rerum ad statum Ecclesiasticum in magno Litvaniae ducatu pertinentium», который вышел в 1650 г. в Вильно. В разделе, посвященном Жировичской иконе Божией Матери, говорится, что в известном пожаре «МОНАСТЫРЬ тот весь с храмом был уничтожен огнем» (цит. по протод. П.Бубнов. «Милости Источник. Жировичская чудотворная икона Божией Матери и Жировичская Успенская обитель в 1470-1618 гг». – Жировичи, Издательство МинДС, 2020 - с.51).

6. И давайте не передергивать: мы отмечаем собственно 500-летие не Жировического монастыря, а именно второго явления Образа в 1520 году (550-летия – перового соответственно, потому что согласно свидетельствам оно состоялось через 50 лет после первого)! Сами жировичские базилиане разделяли именно такое осмысление: история святости этого места начинается задолго до появления их ордена, они сами начали отсчет не со времени своего присутствия в этом месте – они на чистом глазу продолжили этот отсчет.

7. Автор ломится в открытые двери. Мы отказываемся от заблуждений наших предков, но мы не отказываемся от своих предков, кем бы они ни были: язычниками, униатами, безбожниками, еще кем-то. Мы не отказываемся от их культурных достижений и, наоборот, смиренно несем на себе и груз последствий их ошибок. Однажды наши отцы изменяют Православию: целые общины уходят в унию (не будем об обстоятельствах). Но потом эти же общины возвращаются в Православие (не будем об обстоятельствах).
Даже если там и не было монастыря (зайдем от противного), то там был храм (и судя по имущественным спорам ОЧЕНЬ немаленький и небедный), там была община - православная. Например, в Ракове, в котором я служу, как и в Жировичах, до униатов совершенно определенно была православная община, но не было монастыря: он появился и исчез при униатах. Глобальные перестройки были совершены именно униатами. Сами униаты «во время оно» не испарились, не улетели на Марс, не депортировались, вместо них никого вагонами не присылали. Некоторая (сравнительно небольшая) их часть перешла в Католицизм, но подавляющее большинство – в Православие. Если в католицизм уходили подушно, то в Православие возвращались приходами и монастырями. Так было и с Жировичами, и с Раковом. Община ушла - и община вернулась. Мы имеем право на то, что имеем, потому что именно наша община есть та же самая община, которая на определенном этапе своей истории была униатской. Униаты в прошлом – это православные мы сегодня. Не настоящее нынешних униатов, а униатское прошлое – это тоже наше, это МОЁ. Мне чужого не нужно.